Utslag om konservatorium och konkurs

Fråga

Jag skulle vilja veta om det är tillåtet enligt islam att försätta i konkurs eller inte. Om jag försätter mig i konkurs kommer jag fortfarande att erkänna att jag fortfarande måste betala de pengar jag är skyldig, så vem ska jag ge tillbaka pengarna till när jag kan göra det? Vilka råd kan du ge mig i detta avseende?

Sammanfattning av svar

Konkursen är den som har skulder som är större än den förmögenhet han äger. Om borgenärerna ber domstolen att inrätta konservatorium och dela upp den förmögenhet som gäldenären har, måste domaren svara på det. Om några skulder förblir obetalda, är de fortfarande skyldiga av den som är bankrutt tills Allah välsignar honom med rikedom varpå han måste återbetala dessa utestående skulder.

Konkursen (Muflis) är den som har skulder som är större än den förmögenhet han äger.

Om borgenärerna ber domstolen att inrätta konservatorskap (Hajr) och dela mellan dem den förmögenhet som gäldenären har, måste domaren svara på det.

Shaykh Salih Al-Fawzan (må Allah bevara honom) sa och förklarade domarna om konservatorskap och konkurs:

”1. Vad som menas med konservatorskap i Shari’ah är att hindra en person från att göra sig av med sin rikedom.

Beviset för det i Koranen är verserna där Allah, må Han vara upphöjd, säger (tolkning av innebörden):

{Och ge inte de svagsinnade din egendom, som Allah har gjort till ett försörjningsmedel för dig, utan försörja dem med det och klä dem och tala till dem ord av lämplig vänlighet.

Och testa de föräldralösa barnen [i deras förmågor] tills de når äktenskaplig ålder. Om du sedan märker sund omdöme hos dem, släpp deras egendom till dem.} [An-Nisa’ 4:5-6]

Dessa två verser indikerar att konservatorskap bör införas i fallet med en som är svag i sinnet och den föräldralösa för att förhindra att de får tillgång till sin rikedom, så att de inte misshandlar den och förlorar den. Förmögenheten bör inte ges till en sådan person förrän efter det har fastställts att han är mogen och kompetent. Profeten (Allahs välsignelser och frid vare med honom) införde konservatorskap på några av följeslagarna i syfte att säkerställa att skulden de var skyldiga till människor skulle betalas av .

2. Konservatorskap är av två typer:

• Den första typen: konservatorskap som åläggs en person för att han är skyldig någonting till andra, såsom konservatorskap som ålagts en person i konkurs på grund av vad han är skyldig sina borgenärer.
• Den andra typen: konservatorskap som påtvingas en person för att det är i hans bästa, så att han inte slösar bort sin rikedom eller missbrukar den, såsom konservatorskap när det gäller en minderårig, en svagsinnad person och en som är galen.

I det första fallet, som är konservatorskap som ålagts en person för att han är skyldig någon annan, menas i detta fall konservatorskap som ålagts den som är i konkurs. Den konkursdrabbade personen är en som är skyldig en skuld som nu har förfallit, men den förmögenhet han har räcker inte för att betala av den. Han bör hindras från att förfoga över sin förmögenhet, så att han inte skadar borgenärerna.

När det gäller gäldenären som är i ekonomiska svårigheter och inte kan betala av någonting av sin skuld , han ska inte begäras om det, och han bör ges mer tid, eftersom Allah, må Han upphöjde, säger (tolkning av meningen):

{Och om någon är i svårigheter, då [låt det bli] uppskjutande tills [en tid av] lätthet.} [Al-Baqarah 2:280]

Vad gäller den som kan betala av sin skuld är det inte tillåtet att ålägga honom konservatorskap, eftersom det inte behövs. Snarare bör han instrueras att betala av sin skuld när fordringsägarna ber honom att göra det, eftersom profeten (Allahs välsignelse och frid vare med honom) sa: ”För en rik man att skjuta upp återbetalningen är orätt.” Med andra ord, om en som har råd tar för lång tid att betala av sin skuld, gör han orätt mot borgenärerna, eftersom han undanhåller betalning som han är skyldig att göra till personer som har rätt till det. Så om han vägrar att betala av sina skulder bör han fängslas. Shaykh Taqiy Ad-Din Ibn Taymiyah (må Allah förbarma sig över honom) sa: Den som kan betala av sin skuld men vägrar att göra det bör tvingas betala av den genom misshandel och fängelse. Detta konstaterades av de ledande forskarna bland följeslagarna till Malik, Ahmad, Ash-Shafi`i och andra. Han sa: Och jag känner inte till någon skillnad i vetenskaplig åsikt om det.

Profeten (Allahs frid vare med honom) sa: ”För en rik man att skjuta upp återbetalningen är fel, och det är tillåtet att tala illa om honom och straffa honom.” (Berättat av Ahmad, Abu Dawud och andra)

Vad som menas med att tala illa om honom är att klaga på honom, och vad som menas med att straffa honom är att fängsla honom. Den som tar för lång tid på sig att betala av det han är skyldig förtjänar att straffas med frihetsberövande eller på annat sätt, och det bör göras upprepade gånger tills han betalar av det han är skyldig. Om han envisas med att ta för lång tid att betala sin skuld, bör domaren ingripa för att sälja sin egendom och betala av sina skulder från intäkterna, eftersom domaren kommer att spela rollen som den som vägrar att betala. Detta kommer också att tjäna syftet att lindra skada från borgenärerna. Profeten (Allahs välsignelse och frid vare med honom) sa: ”Det ska inte finnas varken skada eller återgäldande skada.”

3. Av ovanstående blir det tydligt att när det gäller skulder finns det två scenarier:

• Det första scenariot: skulden har ännu inte förfallit. I detta fall ska gäldenären inte uppmanas att betala tillbaka det förrän det förfaller, och han behöver inte betala det innan det förfaller. Om den rikedom han har är mindre än vad han är skyldig som ännu inte har förfallit till betalning, så ska han inte utsättas för konservatorskap på grund av det, och han ska inte hindras från att förfoga över sin rikedom.
• Det andra scenariot: skulden förfaller nu. I så fall finns det två möjligheter:

Den första möjligheten är att den förmögenhet han har är större än den skuld han är skyldig. I detta fall ska han inte underkastas konservatorskap angående sin förmögenhet, utan han bör få i uppdrag att betala av skulden om borgenären begär det. Om han vägrar att göra det, då ska han hållas fängslad och straffas tills han betalar av det han är skyldig. Om han står ut med frihetsberövande och straff och vägrar att betala av skulden, då borde domaren ingripa för att betala av hans skuld från hans förmögenhet och sälja allt han behöver sälja för att göra det.

Den andra möjligheten är att den förmögenhet han har är mindre än den skuld han är skyldig. I detta fall bör han underkastas konservatorskap och hindras från att förfoga över sin förmögenhet, om han har borgenärer som begär det, så att han inte skadar dem. Det är på grund av Hadith från Ka’b ibn Malik (må Allah vara nöjd med honom), enligt vilken Allahs Sändebud (Allahs välsignelser och frid vare över honom) ålade Mu’adh (må Allah vara nöjd med) konservatorskap. honom) och sålde sin egendom. Berättad av Ad-Daraqutni och av Al-Hakim, som klassade det som äkta. Ibn As-Salah (må Allah förbarma sig över honom) sa: Det är en beprövad hadith. Om han utsätts för konservatorskap i det här fallet, då bör det meddelas och det bör göras känt för folk att konservatorskap har ålagts honom, så att de inte blir vilseledda av honom och gör affärer med honom och sedan förlorar sin förmögenhet.

4. Det finns fem domar som har att göra med att ålägga någon konservatorskap.

• Den första domen är att borgenärernas rättigheter är knutna till hans förmögenhet som fanns innan konservatoriet infördes och till eventuell förmögenhet som han förvärvat efter det att det ålagts. Så den rikedom som han förvärvade senare är föremål för konservatoriet, precis som den rikedom som han ägde innan dess. Han kommer alltså inte att ha någon befogenhet att förfoga över den rikedom som han förvärvade efter att konservatorskapet infördes på något som helst sätt. Även den förmögenhet som han förvärvade innan den påfördes kan inte disponeras på något sätt som skadar hans borgenärer.

Imam Ibn Al-Qayyim (må Allah förbarma sig över honom) sa:

Om vad han är skyldig av skulder är lika med eller mer än vad han har av förmögenhet, då är varje donation han ger inte giltig om han skänker den på ett sätt som skadar hans borgenärer, oavsett om domaren har ålagt honom konservatorskap eller inte . Detta är Maliks åsikt (må Allah förbarma sig över honom) och det är den åsikt som vår Shaykh gynnar – vilket betyder Shaykh Al-Islam Ibn Taymiyah (må Allah förbarma sig över honom). Han sa: Och det är den korrekta uppfattningen, och ingen annan uppfattning är lämplig enligt de allmänna riktlinjerna för [Hanbali] Madhhab. Faktum är att detta är i enlighet med sharias läror och allmänna riktlinjer, eftersom borgenärernas rättigheter är kopplade till hans rikedom, därför har domaren rätt att ålägga honom konservatorskap. Vore det inte för att borgenärernas rättigheter är kopplade till hans förmögenhet, så kunde domaren inte ålägga honom konservatorskap. Därför är han som en som är dödssjuk; Att tillåta denna gäldenär att donera sin rikedom skulle innebära att borgenärerna skulle förlora det som rättmätigt är deras, och Shari’ah kan inte godkänna något sådant. Shari`ah betonar snarare vikten av att skydda rättigheterna för dem som har rättigheter med alla möjliga medel, och hindrar alla medel som kan leda till att deras rättigheter förloras. Slut citat.

• Den andra domen är att om någon finner sin exakta förmögenhet hos gäldenären som han sålt till honom eller lånat ut till honom eller hyrt ut till honom innan konservatorskap ålagts honom, då har han rätt att ta tillbaka den från den som är i konkurs. eftersom profeten (Allahs välsignelse och frid vare med honom) sa: ”Den som hittar sina egna gods hos en som har blivit bankrutt, har mer rätt till dem [än andra fordringsägare].” (Al-Bukhari och Muslim). Juristerna (må Allah förbarma sig över dem) fastställde sex villkor för att den som hittar sin egendom hos en som är i konkurs och har fått konservatorskap ålagt sig att ta tillbaka den:

1. Den konkursdrabbade personen borde fortfarande vara vid liv för att han ska kunna ta tillbaka sin egendom från honom, på grund av rapporten berättad av Abu Dawud (må Allah förbarma sig över honom), enligt vilken profeten (Allahs välsignelser och frid vare med honom) ) sade: ”Om [gäldenären] har avlidit, så blir ägaren till godset lika med alla andra borgenärer.”
2. Den konkursdrabbade ska fortfarande vara skyldig honom hela priset. Har borgenären fått något av dess pris, har han inte rätt att ta tillbaka godset.
3. Varorna bör vara helt i konkurspersonens besittning. Om borgenären bara hittar några av dem, kan han inte ta tillbaka dem, eftersom han inte har hittat sin exakta egendom; snarare har han bara hittat en del av det.
4. Varorna ska vara i samma skick som när de såldes och ingen av deras egenskaper ska ha ändrats.
5. Godset ska inte vara kopplat till någon annans rättigheter, som om konkurspersonen lämnat dem i pant som säkerhet och liknande.
6. Varorna ska inte ha ökat i storlek, som att odla fett [när det gäller boskap].

Om alla dessa villkor är uppfyllda, är det tillåtet för ägaren av varorna att ta bort dem, om det har blivit känt att den som har dem har blivit konkurs, på grund av hadithen som citeras ovan.

• Den tredje domen är att borgenärerna ska sluta kräva honom på återbetalning efter det att konservatorskapet ålagts honom, tills det hävts. Så den som säljer något till honom eller lånar ut något till honom under denna period bör be honom att betala honom eller lämna tillbaka det efter att konservatoriet hävts.
• Den fjärde domen är att domaren får sälja sin egendom och dela upp priset i proportion till storleken på de skulder som för närvarande är förfallna, eftersom detta är syftet med att ålägga honom konservatorskap. Att försena det är att kränka borgenärerna. Domaren bör dock lämna åt den konkursdrabbade vad han behöver av husrum och försörjning osv.

När det gäller skulder som ännu inte förfaller till betalning, förfaller den inte när personen försätter sig i konkurs, och det påverkar inte de förfallna skulderna, eftersom anståndet med betalningstiden är den försatta individens rättighet, och den rätten , liksom alla andra, kan inte avstås. Det förblir något som den konkursdrabbade personen är skyldig. Sedan efter att ha fördelat sin förmögenhet till de gäldenärer vars betalning för närvarande förfaller, när han väl har betalat av dem och ingen av de förfallna skulderna finns kvar, bör konservatoriet automatiskt upphävas, utan något behov av ett rättsligt avgörande, eftersom anledningen till det gäller inte längre. Om han fortfarande är skyldig något av de skulder som för närvarande är förfallna, så ska konservatoriet inte tas bort från honom annat än genom ett rättsligt avgörande, eftersom domaren är den som beslutat att han skulle vara föremål för konservatoriet, så han är den en som borde bestämma att konservatorskapet ska hävas.” (Al-Mulakhkhas Al-Fiqhi 2/89-95)

Om några skulder förblir obetalda, så är de fortfarande skyldiga den som är bankrutt, tills Allah, må han vara upphöjd, välsignar honom med rikedom, varpå han måste betala tillbaka dessa utestående skulder.

Och Allah vet bäst.